Apa yang dijelaskan Allah Subhanahu Wa Taala dalam surat Al Hijr Ayat 9?

Sesungguhnya sikap kamu yang demikian itu tidak akan mempengaruhi sedikit pun terhadap kemurnian dan kesucian Alquran karena Kamilah yang menurunkannya.
Kamu menuduh Muhammad seorang yang gila tetapi Kami menegaskan bahwa Kami sendirilah yang memelihara Alquran itu dari segala macam usaha untuk mengotorinya dan usaha untuk menambah, mengurangi dan mengubah ayat-ayatnya.

Kami akan memeliharanya dari segala macam bentuk campur tangan manusia terhadapnya.
Akan datang saatnya nanti manusia akan menghafal, membaca, mempelajari, dan menggali isinya, agar mereka memperoleh dari Alquran itu petunjuk dan hikmah, tuntunan akhlak dan budi pekerti yang baik, ilmu pengetahuan dan pedoman berpikir bagi para ahli dan cerdik pandai, serta petunjuk ke jalan hidup di dunia dan di akhirat nanti."

Jaminan Allah ﷻ terhadap pemeliharaan Alquran itu ditegaskan lagi dalam firman-Nya:

يُرِيْدُوْنَ لِيُطْفِـُٔوْا نُوْرَ اللّٰهِ بِاَفْوَاهِهِمْ وَاللّٰهُ مُتِمُّ نُوْرِهٖ وَلَوْ كَرِهَ الْكٰفِرُوْنَ

Mereka hendak memadamkan cahaya (agama) Allah dengan mulut (ucapan-ucapan) mereka, tetapi Allah tetap menyempurnakan cahaya-Nya meskipun orang-orang kafir membencinya. (Ash-Shaff [61]: 8)

Mengenai jaminan Allah terhadap kesucian dan kemurnian Alquran serta penegasan bahwa Allah sendirilah yang memeliharanya terbukti dengan memperhatikan dan mempelajari sejarah turunnya Alquran, cara-cara yang dilakukan Nabi ﷺ ketika menyiarkan, memelihara, dan membetulkan bacaan para sahabat, melarang menulis selain ayat-ayat Alquran, dan sebagainya.

Kemudian usaha pemeliharaan Alquran ini dilanjutkan oleh para sahabat, tabiin, dan oleh setiap generasi kaum Muslimin yang datang sesudahnya, sampai sekarang ini.

Untuk mengetahui dan membuktikan bahwa Alquran yang sampai kepada kita sekarang terpelihara kemurniannya, diterangkan dalam sejarah Alquran, baik di masa Rasulullah, maupun di zaman sahabat, dan usaha kaum Muslimin memeliharanya pada saat ini.

Di sisi lain otentisitas Alquran dapat dilacak dari sejarah penulisan dan bacaannya.

Pertama:
Alquran diturunkan secara berangsur-angsur kepada Nabi Muhammad ﷺ dalam waktu kurang lebih 23 tahun.

Setiap turun ayat, Nabi menyuruh para sahabatnya menghafal dan menuliskannya di batu, kulit binatang, dan pelepah korma. Nabi memiliki beberapa orang sahabat yang bertugas menulis wahyu dan mendampingi beliau ketika turun ayat.

Di antara penulis wahyu itu adalah Zaid bin sabit, Ali bin Abi thalib, Utsman bin ‘Affan, Ubay bin Ka’ab, dan lain-lain.

Setiap ayat turun, Nabi menjelaskan kepada para penulis wahyu di bagian mana dari ayat-ayat yang turun lebih dulu atau di surah apa ayat itu diletakkan dan ditulis.
Beliau melarang para sahabat menulis selain Alquran, baik itu penjelasannya yang menjadi tafsir dari ayat atau keterangan yang ditulis oleh para sahabat itu sendiri.
Hadis Nabi ﷺ seperti diriwayatkan Abu Sa’id Al-Khudri:

Jangan kalian menulis dariku apapun selain Alquran.
Barang siapa yang menulis selain Alquran, hendaklah dia menghapusnya.
(Riwayat Muslim)

Larangan secara umum itu adalah untuk menjaga kemurnian tulisan Alquran agar tidak bercampur-baur dengan tulisan-tulisan lain selain Alquran, baik bersumber dari Nabi ﷺ maupun sahabat.
Namun demikian, ada beberapa sahabat yang memang pandai baca tulis, menuliskan ucapan-ucapan Rasul sebagai penafsiran Alquran dan catatan mereka, seperti ‘Abdullah bin ‘Umar, ‘Abdullah bin Mas’ud, Ali bin Abi thalib, Ibnu Abbas, dan lain-lain.

Selain ditulis oleh para penulis wahyu dan sebagian sahabat, Alquran juga dihafal oleh para sahabat dan diwajibkan membacanya dalam salat.

Mengingat pentingnya peran tulis baca dalam menjaga otentisitas atau kemurnian Alquran, Nabi sangat menghargai orang-orang yang bisa tulis baca, dan menganjurkan sahabat-sahabatnya untuk mempelajarinya.
Setelah Perang Badar, Nabi memanfaatkan para tawanan perang Badar yang pandai baca tulis untuk menebus dirinya dengan mengajar baca tulis 10 orang anak-anak muslim.
Dengan keputusan Rasul ini, semakin banyak orang yang bisa baca tulis, semakin banyak pula orang yang bisa mencatat dan menghafal Alquran.

Dengan demikian, ada tiga faktor yang membantu menjaga kelestarian tulisan dan bacaan Alquran:

1. Tulisan atau naskah yang ditulis para penulis wahyu. 2. Hafalan dari para sahabat yang sangat antusias menghafalnya.

3. Tulisan atau naskah pribadi yang ditulis oleh para sahabat yang sudah lebih dulu pandai baca tulis seperti ‘Abdullah bin ‘Umar, ‘Abdullah bin Mas’ud, Ali bin Abi thalib, dan lain-lain.

Selain tiga faktor di atas, Malaikat Jibril selalu mengecek bacaan Alquran Rasulullah setiap tahun.
Ketika pengecekan, Rasulullah disuruh mengulang bacaan Alquran yang telah diturunkan.
Bahkan sebelum wafat, Malaikat Jibril mengecek dua kali. Nabi sendiri sering mengecek bacaan sahabatnya.

Mereka disuruh membaca Alquran di hadapannya, dan beliau membetulkan bacaan mereka.

Nabi wafat sesudah Alquran selesai diturunkan dan telah dihafal oleh orang banyak menurut tertib susunan Alquran yang kita baca sekarang ini, sesuai dengan petunjuk yang diberikannya ketika membaca Alquran, baik di dalam maupun di luar salat.
Dengan cara pengamalan yang praktis di atas, Alquran bisa terpelihara kemurniannya dan tersebar dengan mudah di masyarakat.

Sesudah Rasulullah ﷺ wafat, para sahabat sepakat memilih Abu Bakar sebagai khalifah.
Pada permulaan masa pemerintahannya banyak di antara orang-orang Islam yang belum kuat imannya menjadi murtad dan ada pula di antara mereka mendakwakan diri menjadi nabi. Oleh karena itu, Abu Bakar memerangi mereka.

Dalam peperangan ini telah gugur 70 orang penghafal Alquran dan sebelum itu telah gugur pula beberapa orang.

Atas anjuran Umar bin Khaththab dan diterima oleh Abu Bakar, maka Zaid bin sabit ditugaskan menulis kembali Alquran yang naskahnya telah ditulis pada masa Nabi dan didukung oleh hafalan para sahabat yang masih hidup.
Setelah selesai menuliskannya dalam lembaran-lembaran, diikat dengan benang, tersusun menurut urutan yang telah ditetapkan Rasulullah, mushaf itu kemudian diserahkan kepada Abu Bakar.
Setelah Abu Bakar meninggal, mushaf ini diserahkan kepada penggantinya Umar bin Al-Khaththab.
Setelah Umar meninggal mushaf ini disimpan di rumah Hafsah, putri Umar dan istri Rasulullah, sampai kepada masa pembukuan Alquran di masa khalifah Utsman bin ‘Affan.

Di masa khalifah Utsman bin ‘Affan, daerah pemerintahan Islam telah sampai ke Armenia dan Azerbaijan di sebelah timur dan Tripoli di sebelah barat.
Dengan demikian, para sahabat waktu itu telah terpencar-pencar di Mesir, Syria, Irak, Persia, dan Afrika.
Ke mana mereka pergi dan di mana mereka tinggal, Alquran Al-Karim itu tetap menjadi imam mereka, di antara mereka banyak yang hafal Alquran.
Mereka mempunyai naskah-naskah Alquran, tetapi naskah-naskah yang mereka miliki itu tidak sama susunan surah-surahnya karena dicatat sesuai dengan pemahaman mereka atau masih bercampur dengan penjelasan-penjelasan Rasul sebagai tafsirnya.

Hal ini menimbulkan pertikaian tentang bacaan Alquran di antara mereka.
Asal mula perbedaan bacaan ini ialah karena Rasulullah sendiri memberi kelonggaran kepada kabilah–kabilah Arab yang berada di masanya, untuk membacakan dan melafazkan Alquran itu menurut dialek mereka masing-masing.
Kelonggaran ini diberikan Nabi supaya mereka mudah mengucapkan dan menghafal Alquran.
Tetapi kemudian timbul kekhawatiran bahwa pertikaian tentang bacaan Alquran ini kalau dibiarkan saja akan mendatangkan perselisihan dan perpecahan yang tidak diinginkan di kalangan kaum Muslimin.

Orang yang mula-mula menunjukkan perhatiannya tentang hal ini adalah seorang sahabat yang bernama Huzaifah bin Yaman. Beliau ikut dalam peperangan menaklukkan Armenia dan Azerbaijan.

Selama dalam perjalan-an, ia pernah mendengar kaum Muslimin bertikai tentang bacaan beberapa ayat Alquran dan pernah mendengar perkataan seorang muslim kepada temannya,

"Bacaan saya lebih baik daripada bacaanmu."

Ketika hal ini disampaikan kepada Khalifah Utsman bin ‘Affan, beliau langsung menyetujui dilakukannya penulisan Alquran, maka segera dibentuk tim yang terdiri dari para penulis wahyu, seperti Zaid bin sabit yang menjadi ketua tim, ‘Abdullah bin Zubair, Sa’id bin ‘As dan ‘Abdurrahman bin Haris bin Hisyam, dan lain-lain.

Mushaf yang berisi lembaran bertuliskan Alquran, yang pernah disusun oleh Khalifah Abu Bakar, dan disimpan di rumah hafsah, diminta kembali oleh Utsman.
Karena tim ini bertugas menyalin kembali tulisan Alquran yang ada di mushaf tersebut dan menyeragamkan bacaan dan tulisannya.
Hasil kerja tim ini akan menjadi acuan dan rujukan bagi bacaan Alquran umat Islam di seluruh dunia.

Dalam menjalankan tugasnya, tim ini memberlakukan syarat–syarat berikut:

1. Tidak ditulis kecuali yang diyakini betul-betul Alquran, dengan mengacu pada tulisan dan hafalan sahabat. 2. Tidak ditulis kecuali ayat-ayat yang diyakini tidak pernah dinasakh.

3. Jika ada kata yang memiliki beberapa bacaan berbeda, maka ditulis dengan dialek Quraisy karena mayoritas Alquran ditulis dalam dialek itu.

4. Jika ada dua bacaan berbeda tetapi bisa ditampung dalam satu tulisan, ditulis dalam satu tulisan seperti malik dan malik.

Mushaf yang sudah diseragamkan bacaannya itu dikenal dengan nama Al-Mushaf Al-Imam atau Al-Mushaf Al-‘Utsmani.

Mushaf ini digandakan menjadi lima mushaf, masing-masing dikirim ke Mekah, Syiria, Basrah, Kufah, dan sebuah ditinggalkan di Madinah.

Demikianlah Alquran itu dibukukan pada masa sahabat. Semua mushaf yang diterbitkan kemudian harus disesuaikan dengan Al-Mushaf Al-Imam.

Kemudian usaha menjaga kemurnian Alquran itu tetap dilakukan oleh kaum Muslimin di seluruh dunia, sampai kepada generasi yang sekarang ini.

Untuk menjaga kemurnian Alquran itu di Indonesia dilakukan dalam bermacam-macam usaha, di antaranya ialah:

1. Membentuk
"Lajnah Pentashihan Mushaf Alquran" yang bertugas antara lain meneliti semua mushaf yang akan dicetak sebelum diedarkan ke masyarakat.

Tim berada di bawah pengawasan Menteri Agama.

2. Pemerintah telah mempunyai naskah Alquran yang menjadi standar dalam penerbitan Alquran di Indonesia, yang telah disesuaikan dengan Mushaf Al-Imam.

3. Mengadakan Musabaqah Tilawatil Qur’an setiap tahun yang ditangani dan diurus oleh negara.

4. Usaha-usaha lain yang dilakukan oleh masyarakat muslim, seperti membentuk lembaga pendidikan, kajian, dan tahfiz Alquran

Kedua:
Setelah ‘Utsman bin ‘Affan wafat, Al-Mushaf Al-Imam tetap dianggap sebagai pegangan satu-satunya oleh umat Islam dalam bacaan Alquran. Meskipun demikian, terdapat juga beberapa perbedaan dalam bacaan tersebut.

Sebab-sebab timbulnya perbedaan itu dapat disimpulkan dalam dua hal:

Pertama: Penulisan Alquran itu sendiri yang belum sempurna.
Kedua: Perbedaan dialek orang-orang Arab.

Penulisan Al-Quran itu dapat menimbulkan perbedaan karena Al-Mushaf Al-Imam ditulis oleh sahabat-sahabat yang tulisannya belum dapat dikatakan tulisan yang sempurna karena belum mendapat tanda baca dan titik.
Sebagaimana yang diterangkan Ibnu Khaldun dalam bukunya
"Muqaddimah Ibnu Khaldun", ia berkata, "Perhatikanlah akibat-akibat yang terjadi karena tulisan mushaf yang ditulis sendiri oleh para sahabat dengan tangannya.

Tulisan itu belum sempurna, sehingga kadang-kadang terjadi beberapa kesalahan dalam memahami bacaan dari tulisan tersebut karena tanpa titik dan baris."

Adapun perbedaan dialek orang-orang Arab yang telah ditoleransi oleh Rasulullah menimbulkan macam-macam qira’at (bacaan), sehingga pada tahun 200 Hijriah muncullah ahli-ahli qira’at yang tidak terhitung banyaknya.

Di antara dialek-dialek bahasa Arab yang terkenal ialah lahjah Quraisy, Hudzail, Tamim, Asad, Rabiah, Hawazin, dan Sa’ad. Pada waktu itu muncullah para ahli qiraat yang masyhur, dan yang termasyhur ada tujuh orang, yaitu:

‘Abdullah bin Amir, Abu Ma’bad ‘Abdullah bin Katsir, Abu Bakar Asim bin Abi an-Najud, Abu Amr bin A’la, Nafi’ bin Abi Nu’aim, Abul Hasan ‘Ali bin Hamzah Al-Kisa’i, Abu Jarah bin Habib Ibnu Zayyat/Hamzah.

Qiraat-qiraat itu dipopulerkan orang dengan nama "Qiraat Sab’ah"

(bacaan yang tujuh).

Sebagaimana diterangkan di atas, Alquran mula-mula ditulis tanpa titik dan baris, namun hal ini tidak mempengaruhi bacaan Alquran karena para sahabat dan para tabiin selain hafal Alquran juga orang-orang yang fasih dalam bahasa Arab. Oleh sebab itu, mereka dapat membacanya dengan baik dan tepat.

Tetapi setelah agama Islam tersiar dan banyak bangsa yang bukan Arab memeluk agama Islam, sulit bagi mereka membaca Alquran tanpa titik dan baris.

Sangat dikhawatirkan bahwa hal ini akan menimbulkan kesalahan dalam bacaan Alquran.

Maka Abul Aswad Ad-Duali mengambil inisiatif untuk memberi tanda-tanda baca dalam Alquran dengan tinta yang berlainan warnanya.
Tanda titik ialah titik di atas untuk fathah, titik di bawah untuk kasrah, titik sebelah kiri atas untuk dhamah, dan dua titik untuk tanwin.
Hal ini terjadi pada masa Ali bin Abi thalib.

Kemudian di masa khalifah Abdul Malik bin Marwan, Nasr bin Asim, dan Yahya bin Ya’mar menambahkan tanda-tanda untuk huruf-huruf yang bertitik dengan tinta yang sama dengan tulisan Alquran untuk membedakan antara maksud dari titik Abul Aswad Ad-Duali dengan titik yang baru ini. Titik Abul Aswad adalah untuk tanda baca dan titik Nasr bin Asim adalah titik huruf.

Cara penulisan semacam ini tetap berlaku pada masa Bani Umayyah, dan pada permulaan kerajaan Abbasiyah, bahkan tetap pula dipakai di Spanyol sampai pertengahan abad keempat hijriah.

Kemudian ternyata cara pemberian tanda seperti ini masih menimbulkan kesulitan bagi para pembaca Alquran karena terlalu banyak titik, sedang titik itu lama kelamaan hampir menjadi serupa warnanya.

Maka Al-Khalil mengambil inisiatif untuk membuat tanda-tanda yang baru, yaitu wau kecil di atas untuk dhammah, huruf alif kecil untuk tanda fathah, huruf ya kecil untuk tanda kasrah, kepala huruf sin untuk tanda syiddah, kepala ha untuk sukun dan kepala ‘ain untuk hamzah.

Kemudian tanda-tanda ini dipermudah dengan dipotong dan ditambah sehingga menjadi bentuk yang ada sekarang.

Demikianlah usaha Nabi Muhammad ﷺ dan kaum Muslimin memelihara dan menjaga Alquran dari segala macam campur tangan manusia, sehingga Alquran yang ada pada tangan kaum Muslimin pada masa kini, persis sama dengan Alquran yang diturunkan kepada Nabi Muhammad ﷺ.
Ini merupakan bukti dari jaminan Allah yang akan tetap memelihara Alquran untuk selamanya.