Identifikasilah tradisi orang Melayu di daerah tempat tinggalmu dalam pemanfaatan hasil alam

Lukisan Riau, saat itu masih menjadi bagian dari Hindia-Belanda, c. 1859-1861

Alam bagi masyarakat Melayu Riau adalah suatu hal sentral bagi kehidupan mereka. Di sanalah tempat mereka mencari penghidupan dan bisa bertahan hidup. Namun hormat mereka kepada alam bukan hanya karena mereka bisa memanfaatkan saja, melainkan juga kewajiban untuk terus menjaga. Kewajiban tersebut tercermin dari pepatah [atau petatah petitih] generasi tua yang menyatakan jika alam binasa, adatpun juga akan binasa.

Kalau tidak ada laut, hampalah perut
Bila tidak ada hutan, binasalah badan

Pada ungkapan lain disebutkan:

Kalau binasa hutan yang lebat
Rusak lembaga hilanglah adat

Keseluruhan wujud nilai tanggung jawab tersebut diistilahkan sebagai sebuah kearifan lokal [local wisdom]. Kearifan lokal adalah prinsip-prinsip dan cara tertentu yang dianut, dipahami, dan diaplikasikan oleh masyarakat lokal dalam berinteraksi dan berinterelasi dengan lingkungannya dan diformulasikan dalam bentuk sistem nilai dan norma adat. Bentuk-bentuk dari kearifan lokal antara lain adalah petuah amanah, etika-etika atau perilaku yang dianjurkan, dan nilai serta norma. Yang lebih menarik, kewajiban menjaga alam juga dipengaruhi oleh nilai keislaman bahwa manusia adalah khilafah — pemimpin yang harus bertanggung jawab — di Bumi, akibat adanya asimilasi nilai Islam dalam kehidupan masyarakat Melayu.

Secara praktis, upaya penjagaan alam bisa dibagi menjadi pemanfaatan SDA [resource use] dan upaya pelestarian SDA [resource conservation]. Berikut ini adalah contoh-contoh dari kearifan lokal dari segi pemanfaatan sumber daya alam:

1. Penggunaan endoteknologi [alat-alat tradisional] dalam menangkap ikan dan kerang di perairan Indragiri Hilir, Kuantan, dan Kampar. Contohnya dengan menggunakan jaring, jala, luka/bubu, sawuak-sawuak, rawai, posok, tanggok bambu, simotiak, dan tongkah.
2. Tradisi-tradisi upacara adat sebagai wujud hormat kepada alam sebelum diambil manfaatnya oleh masyarakat. Contohnya tradisi menyemah [menyembelih hewan] sebelum membuka hutan di hutan adat Desa Dosan, Kabupaten Bengkalis dan upacara semah laut sebelum melaut di Desa Panglima Raja, Indragiri Hilir.
3. Restriksi pemanfaatan alam, yang dapat berupa:
   [a]. Meminta izin kepada kepala adat [ninik mamak] sebelum pergi ke hutan atau melaut. Ini adalah wujud dari kontrol sosial agar tidak terjadi eksploitasi terhadap alam;
   [b]. Menentukan kawasan boleh menebang bakau di Desa Panglima Raja, Inhil sebagai kesadaran fungsi strategis bakau dalam mencegah abrasi pantai dan peran perlindungan di ekosistem pantai;
   [c]. Menentukan musim tertentu untuk melaut di Desa Panglima Raja, Inhil agar tidak terjadi eksploitasi pada sumber daya alam perairan;
   [d]. Larangan menebang kayu di hutan, tetapi memperbolehkan pemetikan buah yang tidak disertai pemotongan kayu di Rimbo Larangan Jake, Kuantan Singingi;
   [e]. Denda jika memotong kayu untuk keperluan komersial berupa wajib memotong kambing/lembu/kerbau di Rimbo Larangan Jake, Kuantan Singingi.

Sementara itu, ini adalah contoh-contoh dari upaya pelestarian atau konservasi SDA:

1. Larangan memanfaatkan baik hutan maupun perairan dengan anggapan wilayah keramat, contohnya di Hutan Tali Tanjung, Desa Dosan, Kabupaten Bengkalis; hutan Rimbo Tujuh Danau di Desa Buluh Cina, Kampar; dan Hutan Lindungan Sentajo, Kuantan.
2. Pengelolaan alam, seperti
   [a]. Penanaman vegetasi tepian sungai [bambu, waru, dan sungkai] di Lubuk Larangan Pangkalan Indarung, Kuantan Singingi;
   [b]. Penanaman bibit agar hutan makin asri di Hutan Lindungan Sentajo, Kuantan;
   [c]. Kegiatan rutin membersihkan sampah di hutan Rimbo Tujuh Danau, Desa Buluh Cina, Kampar.
3. Komitmen di masyarakat agar bisa menjaga kelestarian sumber daya alam, seperti:
   [a]. Larangan menangkap induk ikan kaloso [arwana] dan ikan-ikan kecil di Lubuk Larangan Pangkalan Indarung, Kuantan;
   [b]. Tidak membuang sampah di perairan bagi masyarakat Desa Buluh Cina, Kampar;
   [c]. Pemberantasan illegal logging yang dilakukan pihak luar dengan menggunakan hokum adat di sejumlah wilayah Riau, contoh nyatanya di Hutan Lindungan Sentajo, Kuantan;
   [d]. Larangan membunuh lumba-lumba di perairan danau Desa Panglima Raja, Indragiri Hilir.

Sayang, pada kenyataannya masyarakat kesulitan menjalankan kearifan-kearifan lokal mereka akibat:

• Penggeseran nilai kearifan lokal oleh gaya hidup materialis-hedonis dan arus kuat kapitalisme.
• Tidak diakuinya tanah wilayah adat pada saat pasca kemerdekaan RI oleh pemerintah pada sebagian besar wilayah Provinsi Riau, sehingga alam mereka bebas dimanfaatkan oleh korporat.

Dampak dari realitas ini adalah hilangnya sumber penghidupan masyarakat adat, punahnya nilai luhur adat pada jangka panjang, dan pada akhirnya merusak alam peninggalan peradaban ribuan tahun lalu. Pada kenyataannya, iklim dunia yang makin hangat, ekstrim, dan susah diprediksi sudah menjadi indikasi bahwa alam sudah mulai protes dan semakin dengan ajalnya jika manusia terus bersikap tidak peduli.

Oleh karena itu, butuh jembatan atau kerjasama antara masyarakat adat dengan pemerintah setempat serta antara semua komponen masyarakat Riau agar upaya konservasi alam menjadi sebuah upaya bersama [kolektif] yang butuh kepastian dan tindak nyata. Beberapa diantara upaya tersebut adalah:

1. Pengembangan kelembagaan masyarakat lokal, dan
2. Peningkatan apresiasi budaya lokal dalam pemanfaatan dan konservasi alam, yang disertai penggalian dari nilai budaya itu sendiri.

Harapannya, dari kerjasama sinergis inilah kita dapat mempertahankan keasrian alam Melayu dan ikut berkontribusi dalam pencegahan naiknya suhu global dalam 50 tahun ke depan. Selain itu, dengan memahami nilai kearifan adat Melayu, kita dapat mengangkat paradigma yang salah bahwa masyarakat suku tradisional “bersikap kejam” dan “merusak alam”. Bahkan mungkin saja tidak ada yang seperti itu sama sekali. Yang mereka cari adalah keseimbangan.