Al Quran tidak boleh diriwayatkan maknanya saja karena dapat

Oleh

KH. Abdul Muiz Ali (Wakil Sekretaris Komisi Fatwa)

Seluruh umat muslim di dunia harus sepakat bahwasannya hadis menduduki posisi penting dan strategis dalam kajian-kajian keislaman. Hal ini dikarenakan hadis merupakan sumber hukum kedua setelah Al-Qur’an di dalam Islam. Namun jika disebut tentang istilah hadis qudsi, belum tentu semua umat muslim tahu akan pengertian dari hadis ini, bahkan mungkin istilah ini masih asing bagi sebagian masyarakat awam.

Hadis sendiri dimaknai sebagai ucapan, perbuatan dan sesuatu yang disetujui oleh Nabi Muhammad Shollallahu Alaihi Wasallam. Hadis qudsi disebut hadis karena disampaikan oleh Nabi Muhammad Shollallahu ‘alaihi wasallam. Disebut hadis Qudsi karena dinisbahkan pada kalimat Quddus/Qudsi–salah satu Nama Allah–yang artinya suci karena hakikat hadis Qudsi bersumber dari Allah Yang Maha Suci (Quddus). Jika maknanya adalah demikian, kemudian timbul pertanyaan apa bedanya hadis qudsi dan Al-Qur’an bila keduanya sama-sama berasal dari Allah?

Keduanya hadis atau al-Quran–selain ijma’ dan qiyas– merupakan sumber hukum Islam menurut paham Ahlussunah Waljamaah. Al-Quran disebut wahyu, ada lagi wahyu Allah tapi tidak boleh disebut al-Quran, yaitu hadis qudsi. Meskipun sama-sama bersumber dari Allah, namun keduanya tidak memiliki kedudukan yang sama.

Dalam kitab al-Qawaidul Asasiyah fi Ilmi Mustholah al-Hadits halaman 16-19, Sayid Muhammad bin Alwi al-Maliki al-Hasani menjelaskan;

الحديث القدسي نسبة إلى القدس ، والقدس هو : الطهارة والتنزيه ، ويطلق عليه الحديث الإلهي نسبة للإله والحديث الرباني نسبة للرب جل وعلا

“Hadis Qudsi adalah
hadis yang dinisbahkan pada kata Qudsi. Arti kata Qudsi adalah suci (ath-thoharoh) dan membersihkan (at-tanzih). Selain disebut hadis Qudsi juga disebut hadits ilahi dinisbatkan pada Ilah (Allah), dan juga disebut hadits Robbani dinisbatkan pada Robb (Allah; Penguasa) yang Maha Agung dan Luhur”.

Baca Juga Puasa Ramadhan dan Jalan Mukmin Menuju Derajat Takwa

Syaikh Muhammad Amin al-Kurdi dalam kitab Tanwir al-Qulub halaman 551 menjelaskan;

والحديث القدسي أنزل عليه بغير واسطة الملك غالبا بل بالهام أو منام إما باللفظ والمعنى وإما باللفظ فقط يعبر عنه النبي صلى الله عليه و سلم بألفاظ من عنده و ينسبه اليه تعالى لا للتعبد بتلاوته ولا للإعجاز.

“Hadis Qudsi adalah wahyu yang di turunkan kepada Nabi Muhammad dengan tanpa perantara malaikat melainkan dengan ilham atau mimpi. Ada kalanya hadis Qudsi itu turun berupa lafadz dan maknanya dan adakalanya lafadznya saja dan kemudian Nabi sendiri yang mengungkapkan dengan beberapa lafadz dari dirinya sendiri yang di nisbahkan kepada Allah dan membaca hadis Qudsi tersebut tidak di anggap ibadah dan jga tidak mengandung mukjizat”.

Meski hadis qudsi disebut hadis Ilahi atau juga hadis Robbani karena bersumber dari Allah Subhanahu Wata’ala, namun hadis Qudsi bukanlah Al-Qur’an. Tidak boleh menyamakan kedudukan al-Qur’an dengan hadis qudsi.

Dalam kitab at-Tahbir fi Ilmittafsir halaman 39, Imam As-Suyuthi tidak memasukkan hadis Qudsi kepada pengertian al-Quran.

وأما في العرف فهو الكلام المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم للإعجاز بسورة منه، فخرج بالمنزل على محمد صلى الله عليه وسلم: التوراة والإنجيل، وسائر الكتب، وبالإعجاز: الأحاديث الربانية القدسية كحديث الصحيحين

“Adapun pengertian Al-Qur’an secara ‘uruf (definisi umumnya ulama) adalah wahyu Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad Shollallahu ‘alaihi wasallam yang mempunyai muatan mukjizat dalam setiap satu suratnya. Tidak termasuk pada definisi al-Quran yang diturunkan kepada Nabi Muhammad adalah kitab Taurat, Injil dan kitab-kitab yang lain. Tidak termasuk yang mempunyai mukjizat adalah hadis-hadis yang dinisbahkan (seperti hadis qudsi) kepada Allah yang Suci, sebagaimana hadis (yang di riwayatkan) Imam Bukhori dan Muslim”.

Jumlah Hadis Qudsi

Jumlah hadis Qudsi tidak sebanyak hadis nabawi yang jumlahnya menurut sebagian ulama lebih dari seratus ribu hadis. Secara keseluruhan jumlah hadis qudsi masih kisaran ratusan hadis, itupun jika dihitung dengan redaksi atau riwayat yang diulang-ulang. Ulama berbeda pendapat perihal kepastian jumlah hadis qudsi.

Menurut Imam Ahmah Ibnu Hajar, ulama yang mensyarahi kitab hadis Araba’in An-Nawaiyah, jumlah hadis qudsi lebih dari 100 hadis. Imam Al-Munawi dalam kitabnya al-Ithafatu as-Saniyah bi al-Ahaditsi al-Qudsiyah menyebutkan jumlah hadis qudsi sebanyak 272 hadis.
Sebagian ulama lain mengatakan bahwa jumlah hadis qudsi sebanyak 100 hadis atau lebih sedikit.

Terlepas dari perbedaan ulama dalam mendefinisikan jumlah hadis qudsi dan jumlahnya, berikut adalah contoh-contoh hadis qudsi yang sering kita dengar:

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ” قَالَ اللَّهُ: أَنْفِقْ يَا ابْنَ آدَمَ، أُنْفِقْ عَلَيْكَ

“Diriwayatkan dari Abi Hurairah Radhiyallahu ‘Anhu sesungguhnya Rasulullah shollallahu’alaihi wasallam bersabda, “Allah Subhanahu wa ta’ala berfirman, berinfaklah wahai anak adam, (jika kamu berbuat demikian) Aku memberi infak kepada kalian”.
(HR. Bukhari dan Muslim)

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : “يَقُولُ اللَّهُ تَعَالَى: أَنَا عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِي بِي، وَأَنَا مَعَهُ إِذَا ذَكَرَنِي..”

Diriwayatkan dari Abu Hurairah radiyallahu ‘anhu beliau berkata, telah bersabda Rasulullah shollallahu’alaihi wasallam, “Telah berfirman Allah Subhanahu wa ta’ala, ‘Aku adalah sebagaimana prasangka hambaku kepadaku, dan Aku bersamanya ketika dia mengingatku..”
(HR. Bukhori dan Muslim).

عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فِيمَا يَرْوِي عَنْ رَبِّهِ عَزَّ وَجَلَّ، قَالَ: “إِنَّ اللَّهَ كَتَبَ الْحَسَنَاتِ وَالسَّيِّئَاتِ، ثُمَّ بَيَّنَ ذَلِكَ: فَمَنْ هَمَّ بِحَسَنَةٍ فَلَمْ يَعْمَلْهَا، كَتَبَهَا اللَّهُ لَهُ عِنْدَهُ حَسَنَةً كَامِلَةً، فَإِنْ هُوَ هَمَّ بِهَا فَعَمِلَهَا، كَتَبَهَا اللَّهُ لَهُ عِنْدَهُ عَشْرَ حَسَنَاتٍ، إِلَى سَبْعِمِائَةِ ضِعْفٍ، إِلَى أَضْعَافٍ كَثِيرَةٍ، وَمَنْ هَمَّ بِسَيِّئَةٍ فَلَمْ يَعْمَلْهَا، كَتَبَهَا اللَّهُ لَهُ عِنْدَهُ حَسَنَةً كَامِلَةً، فَإِنْ هُوَ هَمَّ بِهَا فَعَمِلَهَا، كَتَبَهَا اللَّهُ لَهُ سَيِّئَةً وَاحِدَةً”

“Diriwayatkan oleh Ibn ‘Abbas radiyallahu ‘anhuma, dari Nabi Muhammad Shollallahu’alaihi wasallam, Sesungguhnya Allah menulis semua kebaikan dan keburukan. Barangsiapa berkeinginan berbuat kebaikan, lalu dia tidak melakukannya, Allah menulis di sisi-Nya pahala satu kebaikan sempurna untuknya. Jika dia berkeinginan berbuat kebaikan, lalu dia melakukannya, Allah menulis pahala sepuluh kebaikan sampai 700 kali, sampai berkali lipat banyaknya. Barangsiapa berkeinginan berbuat keburukan, lalu dia tidak melakukannya, Allah menulis di sisi-Nya pahala satu kebaikan sempurna untuknya. Jika dia berkeinginan berbuat keburukan, lalu dia melakukannya, Allah menulis satu keburukan saja.
(HR. Bukhari dan Muslim).

Baca Juga 17 Sunnah Rasulullah SAW untuk Hidupkan Bulan Suci Ramadhan

Selain tiga hadis qudsi diatas, masih banyak hadis qudsi yang lain dimana isinya memuat tentang akidah, motivasi ibadah, akhlak dan lain sebagainya.

Perbedaan Al-Qur’an dengan Hadis Qudsi

Perbedaan Al-Qur’an dengan Hadis Qudsi, selain prosesnya turunnya beda, kedudukan dan fungsinyapun juga beda;

1. Al-Qur’an adalah mukjizat yang terjaga sepanjang masa dari segala pengubahan, serta lafadznya dan seluruh isinya sampai taraf hurufnya, tersampaikan secara mutawatir.

Al-Qur’an tidak boleh diriwayatkan maknanya saja. Ia harus disampaikan sebagaimana adanya. Berbeda dengan hadits Qudsi, yang bisa sampai kepada kita dalam hadis yang diriwayatkan secara makna saja.
Dalam madzhab Syafi’i, mushaf Al-Qur’an tidak boleh dipegang dalam keadaan berhadats kecil, serta tidak boleh dibaca saat berhadats besar. Sedangkan pada hadis Qudsi, secara hukum, ia boleh dibaca dalam kondisi berhadats.
Hadits Qudsi tentu tidak dibaca saat shalat, berbeda dengan ayat Al-Qur’an.
Membaca Al-Qur’an, membacanya adalah ibadah, dan setiap huruf mendapat sepuluh kebaikan, sebagaimana disebutkan dalam banyak hadits.
Al-Qur’an adalah sebutan yang memang berasal dari Allah, beserta nama-nama Al-Qur’an yang lainnya.
Al-Qur’an tersusun dalam susunan ayat dan surat yang telah ditentukan.
Lafadz dan makna Al-Qur’an sudah diwahyukan secara utuh kepada Nabi Muhammad, sedangkan lafaz hadits qudsi bisa hanya diriwayatkan oleh para periwayat secara makna.

Demikian pengetahuan mengenai istilah hadis qudsi, setelah mengetahui pengertian dan perbedaannya dengan Al-Qur’an, tidak ada alasan bagi tiap muslim untuk berpaling atau menolak hadits qudsi. Semoga penjelasan ini dapat menambah ilmu dan manfaat bagi pembacanya.

KH. Abdul Muiz Ali (Wakil Sekretaris Komisi Fatwa MUI Pusat).

A.PENGERTIAN AL-QUR’AN DAN WAHYU

1.Penertian Al-Qur’an

Pengertian Al-Qur’an secara bahasapaling tidak ada lima pendapat ulama yang menerangkannya sebagaimana dikutip oleh Abdul Djalal, HA. dalam bukunya, Ulumul Qur’an sebagai berikut:

a.Al-Lihyani (w. 355 H) dan mayoritas ulama mengatakan bahwa kata Al-Qur’an adalah lafal masdar yang setara dengan lafal qiraatan, berwazan fu’lana yang di derivasi dari lafal qara’a-yaqra’u-qiratan dan seperti lafal syakara-syukrana dan ghafara-ghufrana dengan arti kumpul dan menjadi satu. Kata Al-Qur’an berupa mahmuz yang hamzahnya asli dan nun-nya tambahan. Seperti dalam ayat 17-18 surat Al-Qiyamah:

إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ (١٧)فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ (١٨)

Sesungguhnya atas tanggungan kamilah mengumpulkannya (di dadamu) dan (membuatmu pandai) membacanya. Apabila Kami telah selesai membacakannya maka ikutilah bacaannya itu.

b.Az-Zujaj (w. 311 H) mengatakan bahwa lafal Al-Qur’an berupa isim sifat, ikut wazan fu’la, yang diambil dari kata al-qar’u yang berarti kumpul pula. Sebab semua ayat, surat, hukum-hukum, dan kisah-kisah Al-Qur’an berkumpul menjadi satu. Al-Qur’an mengumpulkan intisari semua kitab-kitab suci dan seluruh ilmu pengetahuan. Hal ini sesuai dengan firman Allah dalam surat An-Nahl: 89 dan Al-An’am: 38.

وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ

Dan Kami turunkan kepadamu Al-kitab (Al- Quran) untuk menjelaskan segala sesuatu.

مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ .

Tiadalah Kami alpakan sesuatupun dalam Al-Kitab, kemudian kepada Tuhanlah mereka dihimpunkan.

Dengan demikian, kata Al-Qur’an berupa isim mahmuz yang hamzahnya asli dan nun-nya tambahan.

c.Abu Musa Al-Asy’ari (w. 324 H) mengatakan bahwa lafal Al-Qur’an adalah isim musytaq ikut wazan fu’lan, yang diambil dari kata al-qarnu seperti dari kalimat: Qarantu asy-syai’a bis sya’i yang berarti: “Saya mengumpulkan sesuatu dengan sesuatu yang lain”. Kitab Al-Qur’an dinamakan demikian, karena ayat-ayat, surat-surat, dan huruf-hurufnya berkumpul menjadi satu dalam mushhaf Al-Qur’an. Jadi menurut pendapat ini, lafal Al-Qur’an bukan isim mahmuz, sehingga nun-nya asli, sedangkan hamzahnya tambahan.

d.Al-Farra’ (w. 207) mengatakan bahwa kata Al-Qur’an berupa isim musytaq ikut wazan fu’lan, diambil dari lafal al-qara’in, bentuk jamak dari kata qarinah yang berarti bukti.Kitab Al-Qur’an dinamakan demikian, karena sebagiannya membuktikan sebagian yang lain. Jadi menurut pendapat ini, lafal Al-Qur’an juga bukan berupa isim mahmuz, sehingga hamzahnya zaidah dan nun-nya asli.

e.Imam Asy-Syafi’i (w. 204 H) berpendirian bahwa lafal Al-Qur’an itu bukan isim musytaq yang diambil dari kata yang lain, melainkan isim murtajal, yaitu isim yang sejak mula diciptakannya sudah berupa isim alam (nama), yakni nama dari kitab Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad dan selalu disertai dengan alif lam ata al.Jadi bukan isim mahmuz, dan bukan isim musytaq, serta tidak pernah lepas dari al (alif lam).

Dari lima pendapat tersebut, menurut penulis pendapat pertama yang lebih tepat, sebagaimana Abdul Djalal, HA. pilih. Sebab pendapat pertama tersebut relevan dengan kaidah-kaidah bahasa Arab dan ilmu sharaf. Sedangkan empat pendapat yang lain tersebut lepas dari kaidah-kaidah nahwu dan sharaf serta tidak relevan dengan ungkapan bahasa Arab.

Sedangkan pengertian Al-Qur’an secara istilahtelah dikemukakan pula oleh para ulama dari berbagai disiplin keahliannya, baik dalam bidang bahasa, Ilmu Kalam, Ushul Fiqih dan sebagainya. Pengertian yang mereka buat antara satu sama lainnya ada sedikit perbedaan. Dalam hal ini tentu bertendensi pada kecenderungan mereka masing-masing.

Syaikh Muhammad ibn Muhammad Abu Syahbah mengemukakan pengertian Al-Qur’an dalam bukunya, sebagai berikut:

اَلْقُرْاَنُ الْكَرِيْمُ : هُوَ كِتَا بُ اللهِ – عَزَّ وَجَلَّ–اَلْمُنَزَّلُ عَلَى خَاتِمِ أَنْبِيَائِهِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِلَفْظِهِ وَمَعْنَاهُ, اَلْمَنْقُوْلُ بِالتَّوَاتِرِ اَلْمُفِيْدُ لِلْقَطْعِ وَاْليَقِيْنِ اَلْمَكْتُوْبُ فِى الْمَصَاحِفِ مِنَ أَوَّلِ سُوْرَةِ الْفَاتِحَةِ إِلَى أَخِرِ سُوْرَةِ النَّاسِ.

Al-Qur’an Al-Karim adalah kitab Allah–Azza wa Jall–yang diturunkan kepada Nabi terakhir-Nya, Muhammad SAW secara lafal dan maknanya, diriwayatkan secara mutawatir, berfaidah untuk memberi ketetapan dan keyakinan, termaktub dalam mushaf-mushafyang diawali surat Al-Fatihah dan diakhiri dengan surat An-Nas.

Sedangkan Subhi As-Salih merumuskan pengertian Al-Qur’an yang dipandang dapat diterima oleh para ulama terutama ahli bahasa, Fikih dan Usul Fikih sebagai berikut:

اَلْقُرْاَنُ هُوَ اَلْكِتَا بُ اَلْمُعْجِزُ اَلْمُنَزَّلُ عَلَى النَّبِىِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اَلْمَكْتُوْبُ فِى اْلَمصَاحِفِاَلْمَنْقُوْلُ عَلَيْهِ بِالتَّوَاتُرِاَلْمُتَعَبَّدُ بِتِلَاوَتِهِ.

Al-Qur’an adalah firman Allah yang bersifat (berfungsi) mukjizat, diturunkan kepada Nabi Muhammad, yang tertulis dalam mushaf-mushaf, diriwayatkan secara mutawatir dan yang membacanya dipandang ibadah.

2.Pengertian Wahyu dan Macam-macamnya

Kata wahyu mempunyai dua arti, yakni :

a.Wahyu dalam arti al-iha’, artinya memberi wahyu.

b.Wahyu dalam arti al-muha bih, artinya yang diwahyukan.

Wahyu menurut pengertian bahasa ialah memberitahukan sesuatu denan cara yang samar dan cepat. Sedangkan secara istilah wahyu adalah pemberitahuan Tuhan kepada Nabi dan Rasul-Nya tentang hukum-hukum Tuhan, berita-berita dan cerita-cerita dengan cara yang samar tetapi meyakinkan kepada Nabi dan Rasul yang bersangkutan bahwa apa yang diterimanya dari Allah sendiri.

Allah telah menerangkan dalam Al-Qur’an tentang cara pemberitahuan yang dikehendaki Tuhan kepada Nabi-Nya, yaitu tersebut dalam surat Asy-Syura ayat 5:

وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ .

Dan tidak mungkin bagi seorang manusiapun bahwa Allah berkata-kata dengan Dia kecuali dengan perantaraan wahyu atau di belakang tabir atau dengan mengutus seorang utusan (malaikat) lalu diwahyukan kepadanya dengan seizin-Nya apa yang Dia kehendaki. Sesungguhnya Dia Maha Tinggi lagi Maha Bijaksana.

Berdasarkan ayat tersebut, maka wahyu itu ada tiga macam :

1)Pemberitahuan Tuhan dengan cara ilham tanpa perantara. Termasuk dalam bagian ini adalah mimpi yang tepat dan benar (lamat: Maduranya), misalnya Nabi Ihrahim pernah menerima perintah menyembelih putranya, Nabi Ismail. Peristiwa ini diungkapkan kembail oleh Allah dalam Surat Ash-Shaffat ayat 102:

فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانْظُرْ مَاذَا تَرَى قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ .

Maka tatkala anak itu sampai (pada umur sanggup) berusaha bersama-sama Ibrahim, Ibrahim berkata: "Hai anakku sesungguhnya aku melihat dalam mimpi bahwa aku menyembelihmu. Maka pikirkanlah apa pendapatmu!” Ia menjawab: “Hai bapakku, kerjakanlah apa yang diperintahkan kepadamu; insya Allah engkau akan mendapatiku termasuk orang-orang yang sabar”.

2)Mendengar firman Allah di balik tabir, seperti yang dialami Nabi Musa ketika menerima pengangkatan kenabiannya. Peristiwa ini disebutkan dalam surat Thaha ayat 11-13 :

فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِيَ يَا مُوسَى (١١)إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى (١٢)وَأَنَا اخْتَرْتُكَ فَاسْتَمِعْ لِمَا يُوحَى (١٣)

Maka ketika ia datang ke tempat api itu ia dipanggil: “Hai Musa. Sesungguhnya Aku inilah Tuhanmu, maka tanggalkanlah kedua terompahmu; Sesungguhnya kamu berada dilembah yang Suci, Thuwa. Dan Aku telah memilih kamu, maka dengarkanlah apa yang akan diwahyukan (kepadamu)”.

Demikian pula peristiwa Mi‘raj Nabi Muhammad, di mana Nabi menerima perintah langsung dari Tuhan untuk mendirikan salat lima waktu, termasuk dalam kategori kedua ini.

3)Penyampaian wahyu (amanat) Tuhan dengan perantara Malaikat Jibril yang dalam Al-Qur’an disebut “Ar-Ruhul Amin”. Ini ada tiga macam:

a)Malaikat Jibril dilihat dalam bentuknya yang asli tetapi ini jarang sekali terjadi.

b)Malaikat Jibril menjelma sebagai manusia. Dia juga pernah menjelma sebagai seorang laki-laki bernama Duhyah bin Khalifah.

c)Nabi tidak melihat Malaikat Jibril ketika menerima wahyu, tetapi beliau mendengar pada waktu kedatangan Malaikat itu suaranya seperti suara lebah atau gemerincing bel. Dalam hal ini hanyalah Tuhan yang mengetahui hakikatnya. Bagi orang yang kebetulan menyaksikan, hanya melihat gejala-gejalanya yang bersifat lahir saja, misalnya badan Nabi bertambah berat dan Nabi mengeluarkan keringat yang banyak, sekalipun dalam cuaca yang sangat dingin. Dalam hadis yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari dari dari Aisayah diterangkan bahwa penerimaan wahyu semacam terakhir ini adalah yang terberat.

عَنْ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِيْنَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا أَنَّ الْحَارِثَ بْنَ هِشَامٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ سَأَلَ رَسُوْلَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ فَقَالَ يَا رَسُوْلَ اللهِ كَيْفَ يَأْتِيْكَ الْوَحْيُ ؟ فَقَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ : « أَحْيَانًا يَأْتِيْنِيْ ِمثْلَ صَلْصَلَةِ الْجَرَسِ وَهُوَ أَشَدُّهُ عَلَيَّ فَيُفْصَمُ عَنِّيْ وَقَدْ وَعَيْتُ عَنْهُ مَا قَالَ وَأَحْيَانًا يَتَمَثَّلُ لِيَ الْمَلَكُ رَجُلاً فَيُكَلِّمُنِيْ فَأَعْيِ مَا يَقُوْلُ »قَالَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا وَلَقَدْ رَأَيْتُهُ يَنْزِلُ عَلَيْهِ الْوَحْيُ فِي الْيَوْمِ الشَّدِيْدِ الْبَرَدِ فَيَفْصِمُ عَنْهُ وَإِنَّ جَبِيْنَهُ لَيَتَفَصَّدُ عَرَقًا .

Dari Aisyah Ummin Mu’minim RA bagwa Harits bin Hisyam RA bertama kepada Rasulullah SAW, ia bertanya: Wahai Rasulullah, bagaimana wahyu itu datang kepadamu? Rasulullah menjawab: “Kadang-kadang wahyu itu datang kepadaku seperti gemerincing bel, dan bentuk seperti itu paling berat rasanya bagiku dan aku sungguh mengingatnya apa yang dikatakan. Dan kadang-kadang Malaikat datang kepadaku menyerupai seseorang kemudian ia berkata kepadaku lalu saya mengingat apa yang ia ucapkan.” Aisyah RA berkata: Sungguh saya melihat Nabi sedang dituruni wahyu pada suatu waktu di mana cuaca dalam keadaan sangat dingin namun keningnya bercucuran keringat.

Sedangkan wahyu dalam arti al-muha bih, artinya yang diwahyukan, ada dua macam, yaitu Al-Qur’an dan hadis. Hadis-hadis Nabi itu sekalipun dari segi susunan bahasanya disusun oleh Nabi sendiri, tetapi dari segi makna datang dari Tuhan. Karena itu, hadis-hadis Nabi itu pun dianggap sebagai wahyu pula.

Adapun dalil-dalil yang menunjukkan bahwa hadis-hadis Nabi termasuk wahyu, antara lain surat An-Najm ayat 2-3 dan hadis Nabi.

مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى (٢)وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى (٣)

Dan tiadalah yang diucapkannya itu menurut kemauan hawa nafsunya. Ucapannya itu tiada lain hanyalah wahyu yang diwahyukan (kepadanya).

عَنِ الْمِقْدَامِ بْنِ مَعْدِي كَرِبَ الْكِنْدِيِّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَلَا إِنِّي أُوتِيتُ الْكِتَابَ وَمِثْلَهُ مَعَهُ ....

Dari Miqdam bin Ma‘di Karib Al-Kindi berkata, Rasulullah SAW bersabda: “Ingatlah, sesungguhnya saya diberi Al-Kitab (Al-Qur’an) dan seperti Al-Qur’an (hadis) bersamanya ….

Hanya perlu diketahui bahwa sekalipun hadis-hadis Nabi itu dipandang sebagai wahyu, namun pada hakikatnya masih ada perbedaan yang prinsipil antara hadis dan Al-Qur’an, meskipun keduanya adalah wahyu Ilahi. Perbedaan tersebut penulis akan bahas di bawah nanti.

B.NAMA-NAMA DAN SIFAT-SIFAT AL-QUR’AN

Al-Qur’an memiliki beberapa nama selain nama Al-Qur’an itu sendiri. Penamaan tersebut didasarkan pada firman Allah sebagai berikut:

1.Al-Qur’an,terdapat dalam surat Al-Baqarah, ayat 185.

شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ ….

(Beberapa hari yang ditentukan itu ialah) bulan Ramadhan, bulan yang di dalamnya diturunkan (permulaan) Al- Quran sebagai petunjuk bagi manusia dan penjelasan-penjelasan mengenai petunjuk itu dan pembeda (antara yang hak dan yang bathil). ….

2.Al-Furqan, terdapat dalam surat Al-Furqan, ayat 1.

تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا .

Maha suci Allah yang telah menurunkan Al-Furqan (Al-Quran) kepada hamba-Nya, agar dia menjadi pemberi peringatan kepada seluruh alam.

3.Al-Kitab, terdapat dalam surat An-Nahl, ayat 89.

وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ .

....Dan Kami turunkan kepadamu Al-Kitab (Al-Qur’an) untuk menjelaskan segala sesuatu dan petunjuk serta rahmat dan kabar gembira bagi orang-orang yang berserah diri.

4.Adz-Dzikr, terdapat dalam surat Al-Hijr, ayat 9.

إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ .

Sesungguhnya Kami-lah yang menurunkan Al-Qur’an, dan sesungguhnya Kami benar-benar memeliharanya.

5.At-Tanzil , terdapat dalam surat Fushshilat ayat 41-42.

إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالذِّكْرِ لَمَّا جَاءَهُمْ وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ (٤١)لا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ (٤٢).

Sesungguhnya orang-orang yang mengingkari Al-Qur’an ketika Al-Qur’an itu datang kepada mereka, (mereka itu pasti akan celaka), dan sesungguhnya Al- Qur’an itu adalah kitab yang mulia. Yang tidak datang kepadanya (Al-Qur’an) kebatilan baik dari depan maupun dari belakangnya, yang diturunkan (tanzil) dari Tuhan Maha Bijaksana lagi Maha Terpuji.

Dari beberapa nama yang tersebut di atas yang paling populer adalah Al-Qur’an. Nama Al-Qur’an menurut penulis memiliki keistimewaan (kekhususan) dibandingkan dengan nama yang lain, yaitu kata Al-Qur’an hanya digunakan untuk sebutan nama kitab Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW dan tidak digunakan pada sebutan lain. Sedangkan nama-nama yang lain bersifat umum, selain digunakan untuk sebutan Al-Qur’an juga digunakan pada sebutan lain.

Sedangkan sifat-sifat Al-Qur’an terkait dengan fungsi Al-Qur’an sebagai berikut:

1.Nur (cayaha), karena dengan Al-Qur’an perkara yang halal dan haram menjadi terang atau jelas. Allah berfirman dalam Al-Qur’an surat An-Nisa’: 174.

يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُمْ بُرْهَانٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ نُورًا مُبِينًا .

Hai manusia, sesungguhnya telah datang kepadamu bukti kebenaran dari Tuhanmu. (Muhammad dengan mukjizatnya) dan telah Kami turunkan kepadamu cahaya yang terang benderang (Al-Qur’an).

2.Huda (petunjuk), karena Al-Qur’an memberikan petunjuk yang jelas pada yang hak dan membedakan antara yang hak dan batil. Allah berfirman dalam Al-Qur’an surat Yunus: 57.

يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ.

Hai manusia, sesungguhnya telah datang kepadamu pelajaran dari Tuhanmu dan penyembuh bagi penyakit-penyakit (yang berada) dalam dada dan petunjuk serta rahmat bagi orang-orang yang beriman.

3.Majid (mulia), karena Al-Qur’an terpelihara dari perubahan, penggantian, penambahan, dan pengurangan dan bahkan Al-Qur’an secara internal memiliki keistimewaan yang tak tertandingi oleh kalimat “sakti” karya manusia, siapa pun di mana pun dan kapan pun. Artinya keindahan dan keaslian Al-Qur’an selalu kokoh tak tertandingi. Allah berfirman dalam Al-Qur’an surat Al-Buruj: 21.

بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ .

Bahkan yang didustakan mereka itu ialah Al-Qur’an yang mulia.

4.Syifa’ (obat), karena Al-Qur’an bisa menjadi obat hati bagi orang yang beriman dan menjadi obat dari kebodohan bagi orang yang mengkajinya. Allah berfirman dalam Al-Qur’an surat Al-Isra’: 82.

وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلا خَسَارًا .

Dan Kami turunkan dari Al-Qur’an suatu yang menjadi penawar (obat) dan rahmat bagi orang-orang yang beriman dan Al-Qur’an itu tidaklah menambah kepada orang-orang yang zalim selain kerugian.

5.‘Aziz (mulia atau wibawa), karena Al-Qur’an tidak bisa tertandingi oleh siapa pun. Allah berfirman dalam Al-Qur’an surat Fushshilat: 41.

إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالذِّكْرِ لَمَّا جَاءَهُمْ وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ.

Sesungguhnya orang-orang yang mengingkari Al-Qur’an ketika Al-Qur’an itu datang kepada mereka, (mereka itu pasti akan celaka), dan sesungguhnya Al-Qur’an itu adalah kitab yang mulia.

6.Basyirun wa nadzirun (memberi kabar gembira dan menakutkan), karena Al-Qur’an memberi informasi tentang nikmat surga bagi orang beriman dan beramal saleh dan siksa neraka bagi orang yang durhaka. Allah berfirman dalam Al-Qur’an surat Fushshilat: 4.

بَشِيرًا وَنَذِيرًا فَأَعْرَضَ أَكْثَرُهُمْ فَهُمْ لا يَسْمَعُونَ.

Yang membawa berita gembira dan yang membawa peringatan, tetapi kebanyakan mereka berpaling, tidak mau mendengarkan.

C.SEJARAH RINGKAS TURUNNYA AL-QUR’AN

Al-Qur’an diturunkan dengan dua tahap penurunan:

1.Al-Qur’an diturnukan oleh Allah sekaligus (secara lengkap) pada hari Jum’at, 17 Ramadan malam Lailatul Qadardari Al-Lauhul Mahfuzh ke Baitul ‘Izza di Samaid Dunya (langit dunia).

2.Al-Qur’an diturunkan ke dunia secara berangsur-angsur berupa beberapa ayat dari suatu surat atau berupa satu surat pendek lengkap. Permulaan turunnya Al-Qur’an ke dunia juga pada malam nuzulul Qur’an, tepatnya hari Jum’at, 17 Ramadan bertepatan dengan malam Lailatul Qadar.

Turunnya Al-Qur’an kadang kala dilatarbelakangi oleh sesuatu (asbabun nuzul) kadang kala tidak. Ayat-ayat yang memiliki asbabun nuzul pada umumnya berupa ayat-ayat hukum (tasyri’iyyah). Turunnya ayat-ayat itu adakalanya berupa peristiwa yang terjadi di masyarakat Islam, adakalanya pertanyaan dari kalangan sahabat Nabi atau dari kalangan lainnya yang ditujukan pada Nabi. Sedangkan ayat-ayat yang turun tanpa didahului asbabun nuzul lebih banyak jumlahnya, misalnya ayat-ayat tentang ihwal umat-umat terdahulu beserta para Nabinya, menerangkan peristiwa-peristiwa yang terjadi di masa lalu, menceritakan hal-hal yang ghaib yang akan terjadi atau menggambarkan keadaan hari kiamat beserta nikmat surga dan siksa neraka.

Sedangkan penyampaian Al-Qur’an secara keseluruhan memakan waktu kurang lebih 23 tahun, yakni 12 tahun, 5 bulan, dan 13 hari ketika Nabi masih tinggal di Mekah, sebelum hijrah keMadinah (Yatsrib) dan 9 tahun, 9 bulan, dan 9 hari ketika beliau hijrah ke Madinah. Surat-surat yang turun di Madinah meliputi : Al-Baqarah, Ali Imran, An-Nisa’, Al-Maidah, Al-Anfal, At-Taubah, Al-Hajj, An-Nur, Al-Ahzab, Al-Qital, Al-Fath, Al-Hujurat, Al-Hadid, Al-Mujadalah, Al-Hasyr, Al-Mumtahinah, Ash-Shaff, Al-Jumu’ah, Al-Munafiqun, At-Taghabun, Ath-Thalaq, At-Tahrim,An-Nash. Sedangkan surat-surat selain yang tersebut itu tergolong surat Makkiyah.

Surat atau ayat Al-Qur’an yang diturunkan sebelum Nabi hijrah disebut surat atau ayat Makkiyah sebanyak 19 juz dari 30 juz. Ciri-cirinya; surat atau ayatnya pendek-pendek (qashirah), bahasanya singkat padat (ijaz) mengingat sasaran pertama dan utama pada periode Mekah adalah orang-orang Arab Asli (seperti suku Quraisy dan suku Arab lainnya), mereka tentu sudah paham betul terhadap bahasa Arab. Kalimatnya banyak diwali dengan ya ayyuhan nas. Surat Makkiyah pada umumnya berupa ajakan untuk bertauhid secara murni (pure monoteisme), juga tentang pembinaan mintal dan akhlak.

Sedangakan Al-Qur’an yang diturunkan setelah hijrah disebut surat atau ayat Madaniyah yang terdiri dari 11 juz dari 30 juz Al-Qur’an. Ciri-cirinya; ayat atau suratnya panjang-panjang (thawilah), gaya bahasanya panjang lebar (ithnaf) dan lebih jelas, karena sasarannya bukan saja orang-orang Arab asli, tapi juga orang non-Arab dari berbagai bangsa yang sudah banyak masuk Islam, dan sudah tentu mereka kurang menguasai bahasa Arab. Banyak ayat-ayatnya yang diawali dengan ya ayyuhal ladzina amanu. Mengenai kandungan surat Madaniyah pada umumnya berupa norma-norma hukum untuk pembentukan dan pembinaan pranata sosial dan negara yang adil dan makmur dimana kondisi masyarakat Madinah pada waktu itu lebih berperadaban ketimbang penduduk Mekah yang hanya memiliki satu karakter, satu lingkungan, agama yang homogen, sehingga sangat tepat agenda Rasulullah untuk periode ini membangun negara Madinah.

Al-Qur’an pertama kali diturunkan kepada Rasulullah berupa surat Al-Alaq dari ayat 1 sampai 5 sewaktu beliau sedang berkhalwat di gua Hira bertepatan dengan tanggal 17 Ramadhan/6 Agustus 610 M. Sedangkah wahyu terakhir yang diterima Nabi adalah surat Al-Maidah ayat 3 saat Nabi berwukuf di Arafah melakukan haji Wada’ pada tanggal 9 Dzulhijjah tahun kesepuluh hijriyah, 7 Maret 623 M. Antara wahyu pertama dengan wahyu kedua yang diterima Nabi berselang kurang lebih 23 tahun.

D.HIKMAH TURUNNYA AL-QUR’AN SECARA BERANGSUR-ANGSUR

Hikmah diturunkan Al-Qur’an secara berangsur-angsur, antara lain :

1.Untuk meneguhkan hati Nabi dalam melaksanakan tugas sucinya sekalipun menghadapi berbagai tantangan (challanges) dan hambatan (contrains) yang beraneka ragam, menghibur Nabi pada saat-saat sedang menghadapi kesulitan, kesedihan, atau perlawanan dari orang-orang kafir. sebagaimana firman Allah dalam Al-Qur’an, QS. Al-Furqan: 32-33, QS. Al-Ahqaf: 35, dan QS. Al-An’am: 34.

وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلا (٣٢)وَلا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلا جِئْنَاكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيرًا (٣٣)

Berkatalah orang-orang yang kafir: ‘Mengapa Al-Qur’an itu tidak diturunkan kepadanya sekali turun saja?”; Demikianlah supaya Kami perkuat hatimu dengannya dan Kami membacanya secara tartil (teratur dan benar). Tidaklah orang-orang kafir itu datang kepadamu (membawa) sesuatu yang ganjil, melainkan Kami datangkan kepadamu suatu yang benar dan yang paling baik penjelasannya.

فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُولُو الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ وَلا تَسْتَعْجِلْ لَهُمْ كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَ مَا يُوعَدُونَ لَمْ يَلْبَثُوا إِلا سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ بَلاغٌ فَهَلْ يُهْلَكُ إِلا الْقَوْمُ الْفَاسِقُونَ (٣٥)

Maka bersabarlah kamu seperti orang-orang yang mempunyai keteguhan hati dari Rasul-rasul telah bersabar dan janganlah kamu meminta disegerakan (azab) bagi mereka. Pada hari mereka melihat azab yang diancamkan kepada mereka (merasa) seolah-olah tidak tinggal (di dunia) melainkan sesaat pada siang hari. (inilah) suatu pelajaran yang cukup, maka tidak dibinasakan melainkan kaum yang fasik.

وَلَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ فَصَبَرُوا عَلَى مَا كُذِّبُوا وَأُوذُوا حَتَّى أَتَاهُمْ نَصْرُنَا وَلا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ وَلَقَدْ جَاءَكَ مِنْ نَبَإِ الْمُرْسَلِينَ .

Dan sesungguhnya telah didustakan (pula) Rasul-rasul sebelum kamu, akan tetapi mereka sabar terhadap pendustaan dan penganiayaan (yang dilakukan) terhadap mereka, sampai datang pertolongan Allah kepada mereka. Tak ada seorangpun yang dapat merubah kalimat-kalimat (janji-janji) Allah. Dan sesungguhnya telah datang kepadamu sebahagian dari berita Rasul-rasul itu.

2.Untuk meneguhkan dan menghibur hati umat Islam yang hidup di masa Nabi. Mereka tentu mengalami pahit-getir perjuangan menegakkan kebenaran Islam bersama-sama dengan Rasulullah, sebagaimana firman Allah, QS. An-Nur: 55.

وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الأرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ .

Dan Allah telah berjanji kepada orang-orang yang beriman di antara kamu dan mengerjakan amal-amal yang saleh bahwa Dia sungguh-sungguh akan menjadikan mereka berkuasa di muka bumi, sebagaimana Dia telah menjadikan orang-orang sebelum mereka berkuasa, dan sungguh Dia akan meneguhkan bagi mereka agama yang telah diridai-Nya untuk mereka, dan Dia benar-benar akan menukar (keadaan) mereka, sesudah mereka dalam ketakutan menjadi aman sentausa. Mereka tetap menyembahku-Ku dengan tiada mempersekutukan sesuatu apapun dengan Aku. Dan barangsiapa yang (tetap) kafir sesudah (janji) itu, maka mereka itulah orang-orang yang fasik.

3.Untuk memudahkan Nabi menghafal Al-Qur’an, sebab beliau adalah ummi (buta huruf), demikian juga untuk memudahkan para sahabat Nabi yang buta huruf.

4.Untuk memberikan alokasi waktu sebaik-baiknya kepada umat Islam agar meninggalkan sikap dan mental juga tradisi-tradisi pra Islam (jaman Jahiliah) yang negatif secara berangsur-angsur, karena mereka telah dapat menghayati ajaran-ajaran Al-Qur’an secara bertahap (step by step) pula. Jika ayat Al-Qur’an, terutama mengenai hukum kewajiban dan larangan diberikan sekaligus, pasti akan mendapat tantangan dari masyarakat waktu itu yang akan mengganggu terhadap keberhasilan dakwah Nabi. Dengan demikian, Al-Qur’an “berbica” sesuai dengan metodenya.

E.KANDUNGAN AL-QUR’AN

Isi ajaran Al-Qur’an pada hakikatnya mengandung lima prinsip, sebab tujuan pokok diturunkan Al-Qur’an kepada Nabi Muhammad untuk diteruskan kepada umat manusia untuk menyampaikan lima prinsip yang terdapat di dalam Al-Qur’an, sebagai berikut:

1.Tauhid (doktrin tentang kepercayaan kepada Allah Yang Maha Esa)

Adam sebagai bapak manusia modern dan Nabi pertama adalah seorang yang bertauhid dan mengajarkan tauhid kepada keturunan atau umatnya, tapi realitanya tidak sedikit manusia keturunannya menyimpang dari ajaran tauhid. Mereka ada yang menyembah api, matahari, dewa juga memperanak Tuhan dan sebagainya. Untuk meluruskan kepercayaan mereka ke arah yang benar, yang diridhai Tuhan, maka diutuslah Nabi dan Rasul secara silih berganti, mulai dari Nabi Adam AS sampai Nabi Muhammad SAW sebagimana Allah berfirman, QS. An-Nahl: 36 dan QS. Al-Ahzab: 40.

وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ فَمِنْهُمْ مَنْ هَدَى اللَّهُ وَمِنْهُمْ مَنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ الضَّلالَةُ فَسِيرُوا فِي الأرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ .

Dan sungguhnya Kami telah mengutus Rasul pada tiap-tiap umat (untuk menyerukan): “Sembahlah Allah (saja), dan jauhilah Thaghut itu”, Maka di antara umat itu ada orang-orang yang diberi petunjuk oleh Allah dan ada pula di antaranya orang-orang yang telah pasti kesesatan baginya. Maka berjalanlah kamu dimuka bumi dan perhatikanlah bagaimana kesudahan orang-orang yang mendustakan (Rasul-rasul).

مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا .

Muhammad itu sekali-kali bukanlah bapak dari seorang laki-laki di antara kamu, tetapi dia adalah Rasulullah dan penutup Nabi-nabi. Dan adalah Allah Maha Mengetahui segala sesuatu.

Sebelum kedatangan Nabi Muhammad (pra Islam), keadaan umat manusia pada umumnya telah menyimpang dari ajaran tauhid Rasulnya, setelah Rasul mereka wafat, sekalipun sebagian mereka ada pula yang mengaku bertauhid, namun ketauhidan mereka tidak murni, sebab Tuhan dianggap tidak tunggal sepenuhnya, melainkan Ia terdiri dari beberapa oknum, misalnya trinitas dari agama Kristen. Jadi konsep ketauhidan mereka merupakan hasil kreasi mereka sendiri, sehingga turunnya Al-Qur’an mengoreksi terhadap penyimpangan ini.

2.Janji (wa’ad) dan ancaman (wa’îd)

Allah menjanjikan kepada setiap manusia yang beriman dan beramal saleh, akan mendapatkan kebahagian hidup, baik di dunia maupun di akhirat dan akan dijadikan pelestari bumi (khalifah). Sebaliknya, Allah akan mengancam pada setiap orang yang ingkar kepada-Nya dan Rasul-Nya, hidupnya akan mendapatkan kesengsaraan, baik di dunia maupun di akhirat, sebagaimana Firman Allah, QS. An-Nur: 55 sebagaimana disebut di atas, dan QS. At-Taubah: 67-68.

الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمُنْكَرِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ وَيَقْبِضُونَ أَيْدِيَهُمْ نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (٦٧)وَعَدَ اللَّهُ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْكُفَّارَ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا هِيَ حَسْبُهُمْ وَلَعَنَهُمُ اللَّهُ وَلَهُمْ عَذَابٌ مُقِيمٌ (٦٨).

Orang-orang munafik laki-laki dan perempuan, sebagian dengan sebagian yang lain adalah sama, mereka menyuruh membuat yang munkar dan melarang berbuat yang ma’ruf dan mereka menggenggamkan tangannya (kikir). Mereka telah lupa kepada Allah, maka Allah melupakan mereka. Sesungguhnya orang-orang munafik itu adalah orang-orang yang fasik. Allah mengancam orang-orang munafik laki-laki dan perempuan dan orang-orang kafir dengan neraka Jahannam, mereka kekal di dalamnya. Cukuplah neraka itu bagi mereka, dan Allah melaknati mereka, dan bagi mereka azab yang kekal.

3.Ibadah

Tujuan Allah menciptakan manusia untuk beribadah (mengabdi) kepada-Nya, sebagaimana firman Allah, QS. Adz-Dzariyat: 56.

وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإنْسَ إِلا لِيَعْبُدُونِ .

Dan aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka mengabdi kepada-Ku.

Makna ibadah secara proporsional memiliki arti luas, baik mencakup ibadah mahdhah seperti shalat, puasa, haji dan lainnya. Demikian juga ibadah ghairu mahdhah, yaitu segala aktifitas manusia yang memiliki motif (niat) baik akan dinilai ibadah, seperti mencari nafkah untuk keluarga dan sebagainya. Ibadah bagi manusia berfungsi sebagai manifestasi syukur manusia terhadap Tuhannya, atas segala nikmat yang telah diberikan kepadanya. Ibadah juga berfungsi sebagai realisasi dan konsekuensi logis manusia atas keimanannya kepada Tuhan, karena tidak cukup bagi manusia hanya beriman tanpa disertai amal, sebagaimana pula tidak cukup beramal tanpa didasari iman. Iman dan amal adalah satu paket yang harus disejajarkan secara proporsional untuk mencapai kualitas insan kamil.

4.Jalan dan cara mencapai kebahagiaan

Setiap manusia tentu memiliki cita-cita ingin mendapatkan kebahagian hidupnya, baik di dunia maupun di akhirat. Untuk mencapai kebahagian itu, Allah memberikan petunjuk kepada umat Islam dalam Al-Qur’an untuk dapat dijadikan pedoman hidup, sebagaimana firman-Nya, QS. Al-Baqarah: 2.

ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ .

Kitab (Al-Qur’an) ini tidak ada keraguan padanya; petunjuk bagi mereka yang bertakwa.

5.Kisah-kisah (qashash) umat manusia sebelum umat Nabi Muhammad

Potret kehidupan (kisah) umat terdahulusangat banyak terdapat dalam Al-Qur’an, baik menyangkut peran manusia sebagai protaganis seperti Nabi Nuh AS, Nabi Ibrahim AS dan sebagainya. Demikian juga menyangkut peran manusia sebagai antagonis (penentang kebenaran), seperti Fir’aun dan sebagainya. Kisah-kisah yang terdapat dalam Al-Qur’an memiliki nilai berharga bagi umat Nabi Muhammad untuk dapat dijadikan pelajaran (‘ibrah), yaitu mereka dapat mengambil sisi positifnya dan menjauhi sisi negatifnya, Allah berfirman, QS. Yusuf: 111.

لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لأولِي الألْبَابِ مَا كَانَ حَدِيثًا يُفْتَرَى وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ .

Sesungguhnya pada kisah-kisah mereka itu terdapat pengajaran bagi orang-orang yang mempunyai akal. Al-Qur’an itu bukanlah cerita yang dibuat-buat, akan tetapi membenarkan (kitab-kitab) yang sebelumnya dan menjelaskan segala sesuatu, dan sebagai petunjuk dan rahmat bagi kaum yang beriman.

Kelima prinsip tersebut di atas secara global tergambar dalam surat Al-Fatihah, sebagai surat pembuka (preambule). Oleh karena itu surat Al-Fatihah dapat disebut sinopsis atau populer disebut ummul kitab (induk Al-Qur’an) karena dapat memproyeksikan isi pokok Al-Qur’an secara global.

F.FUNGSI AL-QUR’AN

Al-Qur’an memiliki beberapa fungsi, diantara fungsi pentingnya adalah:

1.Sebagai sumber monumintal (pokok) segala macam aturan tentang akidah, akhlak, hukum, ekonomi, politik, kebudayaan, pendidikan dan sebagainya, yang harus dijadikan way of life bagi seluruh umat manusia untuk memecahkan persoalan-persoalan yang dihadapinya. Allah berfirman, QS. Al-Ahzab: 36.

وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالا مُبِينًا .

Dan tidaklah patut bagi laki-laki yang mukmin dan tidak (pula) bagi perempuan yang mukmin, apabila Allah dan Rasul-Nya telah menetapkan suatu ketetapan, akan ada bagi mereka pilihan (yang lain) tentang urusan mereka. Dan barangsiapa mendurhakai Allah dan Rasul-Nya maka sungguhlah Dia telah sesat, sesat yang nyata.

2.Sebagai mukjizat Nabi Muhammad untuk membuktikan bahwa Nabi Muhammad adalah Nabi dan Rasul Allah dan bahwa Al-Qur’an adalah firman Allah, bukan ciptaan Nabi Muhammad sendiri.

Setiap Rasul diberi mukjizat oleh Allah sebagai senjata untuk menunjang suksesnya misi yang dibawanya. Al-Qur’an adalah mukjizat terbesar yang diberikan Allah kepada Nabi Muhammad, sebab Al-Qur’an berlaku sepanjang masa untuk seluruh umat manusia. Perhatikan firman Allah, QS. Al-Baqarah: 23.

وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ .

Dan jika kamu (tetap) dalam keraguan tentang Al-Qur’an yang Kami wahyukan kepada hamba Kami (Muhammad), buatlah satu surat (saja) yang semisal Al-Qur’an itu dan ajaklah penolong-penolongmu selain Allah, jika kamu orang-orang yang benar.

3.Sebagai hakim yang diberi wewenang oleh Allah untuk memberi keputusan terakhir mengenai masalah yang diperselisihkan oleh pemimpin dari berbagai macam agama sekaligus sebagai korektor terhadap kepercayaan yang menyimpang dari yang sebenarnya yang dilakukan oleh pemeluk agama setelah Rasul mereka wafat. Allah berfirman, QS. An-Nahl: 64.

وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ إِلا لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي اخْتَلَفُوا فِيهِ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ .

Dan Kami tidak menurunkan kepadamu Al-Kitab (Al-Qur’an) ini, melainkan agar kamu dapat menjelaskan kepada mereka apa yang mereka perselisihkan itu dan menjadi petunjuk dan rahmat bagi kaum yang beriman.

4.Sebagai penguat kebenaran keberadaan para Nabi dan Rasul sebelum Nabi Muhammad. Hanya saja ajaran-ajaran mereka beserta kitab-kitab sucinya sudah tidak orisinil lagi, karena tidak sedikit yang telah diubah oleh para pemimpin mereka. Allah berfirman, QS. Al-Maidah: 48.

وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ عَمَّا جَاءَكَ مِنَ الْحَقِّ لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِنْ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ .

Dan Kami telah turunkan kepadamu Al-Qur’an dengan membawa kebenaran, membenarkan apa yang sebelumnya, yaitu Kitab-kitab (yang diturunkan sebelumnya) dan batu ujian terhadap Kitab-kitab yang lain itu; maka putuskanlah perkara mereka menurut apa yang Allah turunkan dan janganlah kamu mengikuti hawa nafsu mereka dengan meninggalkan kebenaran yang telah datang kepadamu. untuk tiap-tiap umat diantara kamu, Kami berikan aturan dan jalan yang terang. Sekiranya Allah menghendaki, niscaya kamu dijadikan-Nya satu umat (saja), tetapi Allah hendak menguji kamu terhadap pemberian-Nya kepadamu, maka berlomba-lombalah berbuat kebajikan. Hanya kepada Allah-lah kembali kamu semuanya, lalu diberitahukan-Nya kepadamu apa yang telah kamu perselisihkan itu.

G.PERBEDAAN ANTARA AL-QUR’AN DAN HADIS

1.Pengertian Hadis

Sebelum membahas lebih jauh tentang perbedaan antara Al-Qur’an dengan hadits, penulis memandang perlu mengurai terlebih dahulu tentang pengertian hadits. Hadis secara bahasa adalah sesuatu yang baru, sedangkan secara istilah menurut istilah ulama hadits adalah:

أَنَّهَا تُرَادِفُ السُّنَّةَ, وَيُرَادُ بِهَا كُلُّ مَا أُثِرَ عَنِ النَّبِىِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَبْلَ الْبِعْثَةِ وَبَعْدَهَا , وَلَكِنَّهُ إِذَا أُطْلِقَ لَفْظُ الْحَدِيْثِ إِنْصَرَفَ فِى الْغَالِبِ إِلَى مَا يُرْوَى عَنِ الرَّسُوْلِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْدَ النُّبُوَّةِ مِنْ قَوْلِهِ وَفِعْلِهِ وَإِقْرَارِهِ . وَعَلَى هَذَا فَالسُّنَّةُ أَعَمُّ مِنَ الْحَدِيْثِ .

Hadis-hadis sinonim dengan sunnah, sunnah adalah setiap sesuatu yang disandarkan pada Nabi SAW, baik sebelum diutus atau sesudahnya, tetapi biasanya hadits digunakan terhadap apa yang diriwayatkan dari Rasul SAW setelah kenabian, baik berupa perkataan, perbuatan dan ketetapannya. Dengan begitu sunnah lebih umum ketimbang hadis.

Apabila hadis disamakan dengan sunnah berarti itu dalam pengertian luas, dan jika hadis diartikan lebih khusus dari sunnah, itu berarti hadis dalam arti sempit (fokus), dan hadis dalam pengertian sempit inilah yang sering digunakan dalam amplikasinya, baik dalam tataran teoritis atau praktis. Demikian juga sebaliknya, apabila sunnah diartikan hadis dalam pengertian sempit, maka itu berarti sunnah dalam arti sempit. Sama halnya menggunakan istilah “syari’ah” dengan maksud “hukum Islam”.

2.Perbandingan antara Al-Qur’an dan Hadis

Selanjutnya, sekalipun redaksi hadis-hadis Nabi disusun oleh Nabi sendiri, namun dari segi makna (jiwa) merupakan wahyu pula dari Allah. Adapun dalil yang menunjukkan bahwa hadis-hadis Nabi termasuk wahyu di antaranya QS. An-Najm: 3-4 berikut dan hadis Nabi SAW :

وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى (٣)إِنْ هُوَ إِلا وَحْيٌ يُوحَى .

Nabi tidak berkata menurut kemauan hawa nafsunya, tetapi apa yang dikatakan itu tidak lain adalah wahyu yang diberikan (kepadanya).

Dari Miqdam bin Ma‘di Karib Al-Kindi berkata, Rasulullah SAW bersabda : “Ingatlah, sesungguhnya saya diberi Al-Kitab (Al-Qur’an) dan seperti Al-Qur’an (hadis) bersamanya ….

Perlu diketahui, bahwa walaupun hadis-hadis Nabi dipandang sebagai wahyu, namun masih ada perbedaan yang sangat prinsipil antara Al-Qur’an dan hadis, meskipun keduanya adalah wahyu Allah. Perbedaan tersebut dapat dilihat pada tabel berikut ini :

Al-Qur’an

Hadis

Al-Qur’an diturunkan dengan lafal dan maknya dari Allah.

Hadis diturunkan dengan makna saja dari Allah, sedangkan lafalnya dari Nabi

Al-Qur’an tidak boleh diriwayatkan dengan maknanya saja, sebab dapat mengurangi atau menghilangkan mukjizat Al-Qur’an.

Lihat Humaniora Selengkapnya

Page 2