Jelaskan bagaimana gerakan pembaharuan Islam pada periode modern

Jumat , 28 Nov 2014, 11:00 WIB

Red:

Kehidupan yang mengalir dinamis telah melahirkan pembaharuan-pembaharuan Islam baik secara pemikiran atau gerakan. Pembaruan di sini bukan penambahan ajaran baru dalam Islam. Namun, proses pengembalian Islam sesuai sumbernya dalam rentang zaman. Termasuk, penyelesaian permasalahan baru yang ditemui dikaitkan dengan rujukan Islam. Dalam Islam, istilah pembaruan dikenal dengan tajdid. Para mujaddid (pelaku pembaru) lahir sebagai reaksi atau tanggapan terhadap tantangan-tantangan internal maupun eksternal yang menyangkut keyakinan dan urusan sosial umat. Rasulullah SAW sendiri menjamin bahwa Allah SWT akan melahirkan seorang mujaddid dalam kurun waktu satu abad (seratus tahun). Fungsinya, sama seperti nabi yang diutus. Seorang mujaddid akan mengembalikan umat kepada tuntunannya Alquran dan sunah serta membawa umat Islam keluar dari kesesatan. Seperti ditegaskan Rasulullah SAW dalam sabdanya, "Sesungguhnya Allah akan mengutus kepada umat ini (umat Islam) pada permulaan setiap abad orang yang akan memperbarui (memperbaiki) urusan agamanya." (HR Abu Dawud). Jadi, istilah tajdid telah mendapatkan pengesahan dari Alquran dan hadis sendiri. Sepeninggal Rasulullah SAW akan ada seorang mujaddid yang tampil setiap seratus tahun sebagai mujaddid yang melakukan pembaruan. Ia akan menyelamatkan umat dari penyimpangan akidah. Istilah mujaddid baru terdengar nyaring setelah muncul gerakan dalam Islam sebagai kontak yang terjadi antara Islam yang dianggap mundur dan Barat yang dianggap maju. Seperti diterangkan dalam Ensiklopedi Hukum Islam, gerakan pembaruan dalam Islam memang terdapat pada periode modern. Namun, sebelum masa itu keinginan untuk mengadakan perubahan juga telah timbul. Misalnya, seperti apa yang dicetuskan Muhammad bin Abdul Wahhab (1703-1792). Gerakannya yang dikenal dengan nama Wahabi dilatarbelakangi oleh faktor internal Arab Saudi. Saat itu, paham tauhid kaum awam telah dirusak oleh kebiasaan-kebiasaan syirik dan bid’ah. Gerakan ini berhasil berkat bantuan kepala suku bernama Muhammad bin Sa’ud (wafat 1765) yang kemudian mendirikan kerajaan di bawah pimpinan keturunannya. Gerakan Wahabi dijadikan mazhab resmi kerajaan itu. Di samping mempunyai gerakan, Ibnu Abdul Wahhab juga mempunyai pendapat bahwa pintu ijtihad tetap terbuka dan ijtihad boleh dilakukan dengan jalan kembali kepada Alquran dan sunah Nabi Muhammad SAW. Gerakan Wahabi disusul oleh serentetan gerakan di Afrika. Gerakan yang bercorak sufistik itu akhirnya berhasil mendirikan negara-negara Islam. Di antara para pemimpinnya yang terkenal, yakni Usman dan Fonjo (1754-1817) di Nigeria, Muhammad Ali bin as-Sanusi (1787-1859) di Libya, dan Muhammad Ahmad bin Abdullah (1843-1885) di Sudan yang gerakannya disebut Mahdiyyah. Di India, pembaruan terutama dilakukan oleh Syekh Ahmad Sirhindi (1564-1624) dan Syah Waliyullah (1702-1762). Mereka melihat bahwa akidah umat Islam India telah dirusak oleh sinkretisme. Oleh sebab itu, mereka mengeluarkan seruan untuk kembali kepada Alquran dan sunah dalam segala lapangan kehidupan. Selanjutnya, Syah Waliyullah berpendapat, untuk memperbaiki masyarakat Muslim di India, mesti diadakan perombakan terhadap kekuasaan Moghul. Sumbangannya yang terutama bagi pemikiran modernis, yaitu kritiknya terhadap taklid (meniru) dan dibukanya kembali pintu ijtihad. Gerakan-gerakan pramodern telah mewariskan bagi Islam modern suatu interpretasi ideologis terhadap Islam dan metode-metode gerakan serta organisasi. Kalau gerakan pramodern, terutama dimotivasi oleh faktor internal, gerakan modern dimotivasi oleh faktor internal dan eksternal, baik oleh kelemahan internal maupun oleh ancaman politis dan religiokultural kolonialisme. Tanggapan para tokoh pembaruan pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20 terhadap dampak Barat bagi masyarakat Muslim terwujud dalam usaha sungguh-sungguh untuk menginterpretasi Islam dalam menghadapi perubahan kehidupan. Mereka menekankan sikap dinamis, luwes, dan dapat menyesuaikan diri yang menjadi ciri kemajuan Islam pada Zaman Klasik (650-1250), terutama kemajuan di bidang hukum, pendidikan, dan sains. Mereka juga menekankan pembaruan internal melalui proses reinterpretasi (ijtihad) dan adaptasi secara selektif (Islamisasi) terhadap ide-ide dan teknologi Barat. Sebab, pembaruan dalam Islam merupakan suatu proses kritik diri ke dalam dan perjuangan untuk menetapkan Islam kembali guna menunjukkan relevansinya dengan situasi-situasi baru yang dihadapi oleh masyarakat Islam. Beberapa belahan bumi telah melahirkan gerakan-gerakan pembaruan Islam yang tema dan aktivitasnya diilustrasikan di dalam beberapa figur utama, seperti di Timur Tengah Jamaluddin al-Afgani (1838-1897) dengan gerakan Pan-Islamisme serta para pengikutnya, seperti  Muhammad Abduh (1849-1905) dengan gerakan Salafiyah dan Muhammad Rasjid Rida (1865-1935). Selain itu, di Asia Selatan muncul seorang mujaddid, Sayyid Ahmad Khan (1817-1898) dan Muhammad Iqbal. Meskipun mereka tidak berhasil melahirkan reinterpretasi terhadap Islam secara sistematis, pandangan mereka telah menerobos ke dalam masyarakat Islam.

Di antara tokoh pembaruan generasi berikutnya, yaitu Hasan al-Banna (1906-1949) dari Mesir dengan gerakan Ikhwanul Muslimin dan Maulana Abu A’la al-Maududi (1903-1979) dari India dengan gerakan Jamiat al-Islam. Di Indonesia, gerakan pembaruan melahirkan organisasi pembaru, seperti Muhammadiyah, Nahdlatul Ulama, Persatuan Islam (PERSIS), dan lain-lain. n ed: hafidz muftisany

Yuk koleksi buku bacaan berkualitas dari buku Republika ...

apa perbedaan dari, 1.mushola 2.langgar 3.masjid​

Terima kasih atas ilmunya saya akan belajar dengan giat...

bacaan sholawat alfatih beserta khasiatnya??​

2. Berilah harakat dan terjemahkan ke dalam bahasa Indonesia dengan baik dan benar..! في أدب الحوار مؤسف جدا أن كثيرا منا ليس لهم القدرة على تقبل اختل … اف في الرأي . . والقدرة على الاختلاف هي نوع من أنواع أدب الحوار والمفروض أن تكون لدى الفرد منا القدرة على احترام آراء الآخرين والاختلاف معهم في الرأي مع الحفاظ على حقهم في الاعتراض بل وفي رفض الرأي الآخر . . دون حاجة إلى الانفعال . . أو التحدي والغضب ولعل آفة مجتمعاتنا اليوم أن الناس تكره أن تعارض .. أو أن يختلف معها في الرأي . . وأي اختلاف مع فرد من الناس قد ينقلك . فجأة من صفوف الأصدقاء إلى صفوف الأعداء . . ورحم الله أياما كان فيها اختلاف الرأي يعتبر ظاهرة صحية . . بل ولايفسد للود قضية وقد علمنا رسول الله ﷺ . . أن أدب الحوار مهم . . وأن مخالطة الناس بخلق هو أمر مطلوب . . «وعن أبي الدرداء مرفوعا : ما من شيء أثقل في ميزان المؤمن يوم القيامة من خلق حسن ، وإن الله تعالى يبغض الفاحش البذيء . ومن حسن الخلق احترام الآخرين . . واحترام آرائهم . . وعدم التكبر على الناس أو التعالي عليهم . وهذا رسول الله ﷺ يقبل المشورة .... اثيرت قضية تأبير النخل ويقدر الرأي الآخر يوم .. ويوم أثيرت قضية موقع نزول الجيش في غزوة بدر 2. Berilah harakat dan terjemahkan ke dalam bahasa Indonesia dengan baik dan benar .. ! في أدب الحوار مؤسف جدا أن كثيرا منا ليس لهم القدرة على تقبل اختلاف في الرأي . . والقدرة على الاختلاف هي نوع من أنواع أدب الحوار والمفروض أن تكون لدى الفرد منا القدرة على احترام آراء الآخرين والاختلاف معهم في الرأي مع الحفاظ على حقهم في الاعتراض بل وفي رفض الرأي الآخر . . دون حاجة إلى الانفعال . . أو التحدي والغضب ولعل آفة مجتمعاتنا اليوم أن الناس تكره أن تعارض .. أو أن يختلف معها في الرأي . . وأي اختلاف مع فرد من الناس قد ينقلك . فجأة من صفوف الأصدقاء إلى صفوف الأعداء . . ورحم الله أياما كان فيها اختلاف الرأي يعتبر ظاهرة صحية . . بل ولايفسد للود قضية وقد علمنا رسول الله ﷺ . . أن أدب الحوار مهم . . وأن مخالطة الناس بخلق هو أمر مطلوب . . « وعن أبي الدرداء مرفوعا : ما من شيء أثقل في ميزان المؤمن يوم القيامة من خلق حسن ، وإن الله تعالى يبغض الفاحش البذيء . ومن حسن الخلق احترام الآخرين . . واحترام آرائهم . . وعدم التكبر على الناس أو التعالي عليهم . وهذا رسول الله ﷺ يقبل المشورة .... اثيرت قضية تأبير النخل ويقدر الرأي الآخر يوم .. ويوم أثيرت قضية موقع نزول الجيش في غزوة بدرberilah harakat dan terjemahkan ke dalam bahasa indonesia​

apakah hari raya aidul adha ada solat seperti solat aidilfitri ? ​

pesan pesan orang yang mengajarkan al qur'an ?

1. Apa saja yang termasuk kedalam rukun haji?2. Sebutkan Syarat Wajib Haji?3. Apa yang di maksud dengan sa'i ?Nt : Huuft Capek Guys Turun lagi (ب_ب)​

apa arti dari kata ya qalbi​

3. Anda seorang Pemimpin, dan setiap pemimpin bertanggung jawab terhadap yang dipimpin, adalah maksud dari Kullukum Raa’ien Wa Kullu Raa’ien Mas’uluun … an Ra’iyatihi, bagaimana penerpan sifat Rasul SAW terhadap kepemimpinan, jelaskan !​

2. Masy. Madani dan kesejahteraan ummat,diantara potensi yang berpeluang untyj dilakukan pengelolahan adalah Zakat,Perilaku tuntunan zakat disamping m … emilki fungsi ritual juga fungsi social, yang selanjutnya dapat dikembangkan melalui tindakan ritual produktif, sehingga dapat meningkatkan status mustahiq zakat menjadi Muzakki, bagaimana pendapat anda tentang hal tersebut dan bagaimana pengelolahannya​