Yang tidak termasuk nama lain al-qur’an adalah .

Diperoleh dari "//id.wikipedia.org/w/index.php?title=Nama_lain_Al-Qur%27an&oldid=20814689"

AJI PRIYONO - NIM. 04531654, (2009) DALAL (SESAT) DALAM TAFSIR AL-QUR'AN AL-'AZIM KARYA IBN KASIR. Skripsi thesis, UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta.

Abstract

Skripsi ini berjudul quot;Dalal (sesat) dalam Tafsir al-Qur'an al-'Azim karya Ibn Kasir quot; Sebagaimana yang telah kita ketahui, belakangan ini banyak sekali berita-berita tentang aliran-aliran keagamaan yang bermunculan di Indonesia yang dianggap sesat oleh sebagian kelompok seperti ajaran Ustadz Roy, Ahmadiyah, al-Qiyadah al-Islamiyah dan lainnya. Term dalal menjadi menarik ketika aliran-aliran itu mengaku sebagaiajaran yang paling benar. Aliran baru ini menyesatkan aliran-aliran yang sudah mapan. Padahal, aliran baru tersebut sudah jelas menyimpang dari ajaran Islam yang sebenarnya. Akibatnya, ada pertentangan yang kuat yang datang dari kelompok lain yang sesuai dengan ajaran jumhur ulama. Oleh karena itu, sepatutnya bagi kita umat Islam untuk menilik kembali bagaimana konsep ajaran Islam yang dibawa oleh Nabi Muhammad Saw. Artinya, kita harus kembali pada al-Qur'an dan sunnah yang mana di dalamnya terkandung ajaran Islam, baik itu tentang kesesatan maupun kebenaran. Penelitian ini merupakan penelitian pustaka (library research) yaitu penelitian yang obyek utamanya adalah penelitian pustaka. Adapun sumber data primernya adalah kitab tafsir yang berjudul Tafsir al-Qur'an al-'Azim karya Ibn Kasir. Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengetahui konsep dalal dalam Tafsir al-Qur'an al-'Azim karya Ibn Kasir, kriteria serta implikasi dari dalal dalam kehidupan beragama dan bermasyarakat. Untuk mencapai tujuan tersebut peneliti menggunakan metode deskriptif dan analitis, yaitu mengumpulkan data yang ada kaitannya dengan permasalahan dan memeriksa secara konseptual atas makna yang terkandung oleh istilah-istilah yang digunakan untuk memperoleh kejelasan makna yang sebenarnya. Melalui metode penelitian tersebut dapat diuraikan hasil penelitian ini, yaitu: Pertama, penafsiran Ibn Kasir terhadap ayat-ayat dalal tergambar dalam bentuk perilaku dalal. Dalal menurut Ibn Kasir yaitu kekufuran, pembangkangan dan penentangan terhadap kebenaran serta berada pada jalan yang jauh dari hidayah. Kedua, ada beberapa ciri-ciri atau kriteria orang-orang yang sesat yang terdapat dalam al-Qur'an, seperti orang-orang kafir, murtad, musyrik dan lain sebagainya. Ketiga, ada beberapa implikasi dari perbuatan dalal dalam kehidupan beragama dan bermasyarakat, seperti memandang baik segala kemaksitan, menghalalkan yang haram, dan lain sebagainya. Bagi umat muslim, manfaat dari penelitian ini adalah untuk mengetahui kelompok-kelompok atau aliran-aliran yang pengamalan ibadahnya tidak sesuai dengan tuntunan al-Qur’an dan sunnah.

Share this knowledge with your friends :

Actions (login required)

FAISOL MUSLICH - NIM. 02110920 , (2009) AL NAHR WA AL UDHIYAH WA AL QURBAN MIN AL QUR'AN AL 'ADHIM (DIRASAH FI AL TARADIF). Skripsi thesis, UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta.

Abstract

ABSTRAK Berangkat pada satu titik kegelisahan penulis mencoba menghadirkan suatu wacana aktual terhadap disiplin seluk beluk kajian ilmu linguistik. yang kiranya layak untuk di jadikan sebuah kerangka pemikiran kompetitif. Kegelisahan ini terinspirasi dari berbagai penafsiran pro dan kontra terhadap meaning atau makna dari frasa an-Nahr, al-Udhiyah serta Qurban di dalam al-Qur’an. Disebutkan dalam al-Qur’an Surat al-Kaustar ayat ke dua bahwa kata inhar dari derivasi kata nahar memiliki arti berqurban, dapat juga diartikan dengan “penyembelihanâ€Âal-dzabaha, al-shadara ‘dada’, contoh dalam kalimat dhoraba 'Ali al-syarthi wa ashoba 'la nahrah artinya Ali telah memukul seorang polisi dan mengenai sebelah atas dadanya, ada juga yang lebih extrim mengartikan dengan bunuh diri, atau yaum al-nahr. kemudian kata al adhhabah berarti kurban, dari derifasi kata dhoha dapat juga diartikan dengan waktu duha “waktu matahari terbitâ€Â, bisa berarti yang berwarna kelabu contoh dalam kalimat “ quot;al-adhhaa min al fars aw al-asyhab atau dalam arti hari raya qurban 'id al-adhha dll. Dari penuturan serta penjelasan diatas dapatlah kiranya penulis meraba-raba serta melacak hakikat keobyektifan dan keotentikan sebuah unsur makna dalam bahasa terutama al-Qur’an, sehingga menemukan jawabannya. Penelitian ini termasuk dalam kategori penelitian kepustakaan (library reasearch) sumber data primer adalah al-Qur’an al ‘adhim, interpretasi data menggunakan deskriptis analisis. Sedangkan teori yang di gunakan dalam hal ini adalah pendekatan sinonim. Data-data yang di peroleh kemudian dideskripsikan dan dianalisis dengan menggunakan kajian semantik. Dari sisi pembahasan masalah tarodluf yang berkembang dalam pemikiran bahasa klasik dan modern. Sibawaih yang termasuk yang setuju adanya sinonim. Ia membagi hubungan dan katanya menjadi (i) berbeda lafal dan berbeda makna, (ii) beda lafal, makna sama, dan (iii) satu lafal beda makna. Sementara Stepehn Ullmann misalnya mengibaratkan sinonim sebagai barang yang mewah yang dengan susah payah di berikan oleh bahasa. Dengan pengandaian ini, dimungkinkan klasifikasi sinonim menjadi: (i) sinonim lengkap dan total, (ii) sinonim tidak lengkap tetapi total, (iii) sinonim lengkap tetapi tidak total dan (iv) sinonim tidak lengkap dan tidak total. Dari penelitian dapat dikatakan bahwa tarodluf dalam al-Qur’an tidak ada karena pada prisipnya ayat-ayat Qur’an jika menunjukkan arti yang sama tidak dapat di gantikan dengan kata yang lain. Kesimpulan tersebut mempunyai arti yang sama secara emotif dan kognitif sebagai sinonim lengkap tapi tidak total karena tidak dapat ditukar dalam semua konteks.

Share this knowledge with your friends :

Actions (login required)